1、上段引述中，笔者已用着重符号标出华丽的形容词，木心承袭了“三都”“二京”的赋体写作手法，欲以“一市”来完成现代的“城市文学”，所以不吝啬其横溢的才华而铺陈。虽自谦把赋体弄得“轻佻刻薄，插科打诨”，却未失古人的开合雍容、华瞻精致的忠厚。在这里，笔者试将着重符号标出的词语再作归类：
2、(13)刘喆.论木心散文的诗意性表达(J).华中人文论丛,2013
3、_____________________________________________
4、西方政治家所及者二年四年，东方政治家所及者三年五年。
5、作品本身只是一段文字的组合排列。怎么读，读到了什么，是一个虚无缥缈的。就像有人形容一些文章，作者放了一个屁，会加上当时的环境，时代的背景，表达的含义。
6、我们怎能如此随心所欲地画上帝？这还不奇，奇的是上帝怎可以如此漫不经心地让人画它。
7、这也许就是所谓的年轻气盛，把所有的事情，都看做必不可少。在这样的心情里，我看到堇年当初因为压力过大，放弃了高考，只身一人去新疆寻找父亲的经历，我既羡慕又渴望，我也很想领略，大西北的粗狂豪情，哪怕路上磕磕碰碰。
8、临终前他在病床上也是叨唠这句：“我是一个在黑暗中大雪纷飞的人哪”。这一句被印在他的诗歌集《云雀叫了一整天》的封面上，可见他对它的喜爱。
9、平台对年度支持者的作品免费整理排版、装订成作品集，赠送作品集5册；
10、第宇宙之思。木心认为“宇宙观决定世界观，世界观决定人生观”(《文学回忆录》)，对于宇宙观的认识，主要分为有神论和无神论两种，而木心是取后者的。例如在《十朋之龟》中说：“人格化的神才与人同在，同经验。世界秩序，不与人同在同经验，不能称之为理性的世界秩序，只能称之为超理性的世界秩序。所以世界秩序与宗教秩序不能等同。人格化的上帝不可信，世界秩序可探索而无从信。”在《泛神论二解》中说：“一解，已由叔本华道明——泛神论是客客气气的无神论。二解，企图协调神与人的比例关系，一切都指归神，当然就‘神与人同在’了。可是神解体之后，渗入无限小，扩向无限大，更与人不成比例。……什么时期的神与人的比例关系最协调合度呢？古希腊，古希腊人的比例观念最强，最高明，表现在雕像上、建筑上、神话上。”在《向晦宴息》中更是说：“认知无神论易，认知无真理论难。有真理论仍然是有神论。惯于依赖，依赖神不行了，便依赖真理，再又依赖不下去，才可能觉醒，以前的都是梦中的觉醒。”可见，木心是否定有神论、有真理论的，而是当一个怀疑主义者，既然怀疑信仰，便信仰怀疑，在康德所谓的二律背反的间隙中游走。木心怀疑真理，如在《步姿》一文中以一个虔诚的基督徒的语气说出：“主啊，没有一种学说堪称万能，我不致糊涂到提出‘唯步论’。人们的错，都错在想以一种学说去解释去控制所有的东西。主啊，为什么没有万能的学说呢？那是因为唯有你是万能的。阿门。”而在《十朋之龟》中更加赤裸裸地说：“‘真理’，无论作为实体或作为观念以认知，它必有一个对立的架构，那么，与真理对立的架构岂非恒与真理同在，那么‘真理’实在不可能。”所以，木心在精神上是与尼采一道的，都是“敌视上帝”的。
11、无论是物质文明起了多大洋洋洒洒的功效，以精神生活的襟怀情怀的广度深度密度而言，世界一片荒芜，此荒芜之由来，也不是强要十九二十世纪任其咎，原本是一钱不值的东西才是文化，文化的可贵就在於其一钱不值。
12、⑷此时将近正午，家家户户忙着煮饭烧菜，煤球炉摆在楼梯转弯的小平面上，看起来是临时措置，十年二十年就这样过去，靠老虎窗折下来的天光，或是一只五烛的电灯泡，被油烟熏得状如烂梨，藉着它的俯照，煎、炒、蒸、笃，样样来事，再加上房内秘制的糟、酱、腌、醉，以及吊在檐下的腊肉、风鳗……如果客人来了，四菜一汤，外加冷盆，不慌不忙布满桌面——上海人的嘴，馋而且刁，即使落得住亭子间，假凤虚凰之流，拉拢窗帘啃骨咂髓神闲气定，半夜里睡也睡了，还会掀被下床，披件大衣趿着拖鞋上街吃点心，非到出名的那家不可，宁愿多走路，斯文一些的是带了器皿去买回来，兢兢业业爬上楼梯，尔后，碗匙铿然，耸肩伏在苹果绿的灯罩下的小玻璃台板上，仔仔细细咀嚼品味，隔壁的婴儿厉声夜啼，搓麻将的洗牌声风横雨斜，晒台角的鸡棚不安了一阵又告静却。乡下亲戚来上海，满目汽车洋房应接不暇，睡在地板上清晓梦回乍闻喔喔鸡啼，不禁暗叹：“到底上海人。”
13、在能量的对比上，鬼计多端，往往使神一筹莫展，经上史上都这样可耻地记载著。
14、木心散文不仅讲究细节的凝练性，而且讲究意象的丰富性。所谓意象的丰富性，并不是指一味地铺陈许多细节，而是指“通过精心选择的若干意象的巧妙组合，构成一幅既有统一情绪，而又意蕴丰富的画面，以此来传达诗人的内心感受或人生体验”。但需要说明的是，意象的丰富性与意象的凝练性并非冲突，因为就所有的意象围绕所要表现的事物的中心而言，它们可以说是凝练的；但就围绕所要表现的事物中心组合起来的许多意象而言，它们又可以说是丰富的。 在这一点上，木心既是日本俳句的知音，更是中国诗歌的知心。
15、仅仅这一段，木心就无法成为沈从文这样纯净的作家，但是他的可爱之处是，他能及时的把场面拉回来，比如在如此廉价的展示了自己的八卦之心后，他忽然神转折一下。
16、 第⑵段中“别有一种浩荡慈悲”在文中的意思是___________________________________________
17、中国古代的辩士、政客、哲学家特别聪明，特别会说话，他们有个好法子，那就是把很容易理解的东西，忽然推向极端，使听者大吃一惊，而后扳回来，点破。
18、木心，中国当代文学大师、画家，在台湾和纽约华人圈被视为深解中国传统文化的精英和传奇人物。出版多部著作。1927年生于浙江桐乡乌镇东栅。本名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心。毕业于上海美术专科学校。1982年定居纽约。2011年12月21日3时逝世于故乡乌镇，享年84岁。
19、木心先生的画作被大英博物馆收藏，是20世纪的中国画家中第一位有作品被该馆收藏的。木心先生的散文与福克纳、海明威的作品一道被收入《美国文学史教程》。
20、几次遭遇之后，不敢再贸贸然走过这夹在华丽的天主教堂和朴素的基督教堂之间的狭长的“天路历程”了。
21、优美而不腻的倒是很多啊，之前看的木心的散文就是一个，尤其是《哥伦比亚的倒影》和《九月初九》两篇，啊，还有《上海赋》，很喜欢啊。木心先生受中西文学的影响都很大，能够融会贯通古典文学的精华并提炼丰富了日益捉襟见肘的白话文词汇量，“连绾”“吐属尖新”“钧天齐乐”等等无不给人耳目一新的感觉，同时信手拈来尼禄昆德拉什么的也是很让人佩服他的博学。总之木心的散文给人一种恢宏博大、畅快淋漓的感觉，以下随便摘录一些。
22、另一方面，宗教家才不在乎少数大异端的吆喝，任何一种宗教，信徒有的是。
23、 第⑾段中“历史的喘息”在文中的意思指的是_____________________________________________
24、(22)梁楚楚.安谧地一惊(N).长江师范学院学报,2017
25、 雪下大了。南国的下雪天不刮风。竹梢承雪而不动，村犬不吠。铜锣火铳不响；那是要到万不得已时才发作的。静极了，雪和虎爪一样着落无声。静极……静极……我也不发任何声息。就床，就床不过是把披在身上的棉被盖在身上。还是一味的冷。熄烛时，吹气这样响，只熄一枝。照片，在日记里，日记在锦盒中，锦盒在枕边——照片在日记里……
26、⑷接下来大概有鉴于“人”与“自然”之间的绝妙好辞已被用竭，懊恼之余，便将花木禽兽幻作妖化了仙，烟魅粉灵，直接与人通款曲共枕席，恩怨悉如世情——中国的“自然”宠幸中国的“人”，中国的“人”阿谀中国的“自然”？孰先孰后？孰主孰宾？从来就分不清说不明。
27、［7］木心.西班牙三棵树(M).2版.桂林:广西师范大学出版社,20
28、正偏巨细倚伏混沌，人事物毋分雅俗，分了，两边都难有落脚处。
29、首先，知人之明。这个“人”是作为人类整体的关怀对象，而非具指你我。所谓知人之明，即指明透人之本性，这是古今中外一切伟大的思想家、文学家干的事情。人性可以参透吗？该如何参透？古典文学家，如莎士比亚、哈代、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基等，他们对人性的鞭笞与拷问是力透纸背的，故木心称赞他们为自己的精神上的血统。例如他在散文《呼唤》中写道：
30、“冬来看雪落，春来看花开”一年四季，各有各的风景，这才是人间至美，希望多几个像老陆师傅这样的人坚守山头，保护着这片土地，后代子孙春有花赏，冬有雪看。不要让落雪后的村庄，静谧而安详的这片绝美的童话世界消失，那是孩子们的憧憬也是每个人的憧憬。正可谓：江山不夜雪千里，天地无私玉万家。置身其中，踩在皑皑白雪上，聆听脚下发出“嘎吱、嘎吱”的声响，那是一番无与伦比的意境和情趣。
31、好些皇帝不明白的事理，再说也还是不懂，当皇帝听不懂你说些什麽话的时候，他就宰了你。
32、木心先生的画作被大英博物馆收藏，是20世纪的中国画家中第一位有作品被该馆收藏的。木心先生的散文与福克纳、海明威的作品一道被收入《美国文学史教程》。
33、___________________________________________
34、⑹格致学派在名理知行上辛苦凑合理想主义和功利主义，纠缠瓜葛把“自然”架空在实用主义中去，收效却虚浮得自己也感到失望。
35、(21)赵鲲.一字一字地救出自己(N).北京日报,2029(018).
36、(当我行将吃完时，甲(中年)乙(青年)进来，坐于旁边的桌位)
37、然而，在很长一段时间里，木心并未被大陆所认知，险些成为绝响。由陈丹青的极力引荐，木心的作品终于得以中文简体于大陆出版，读者愕然，媒体震惊，识字的写字的码字的，读了都震惊。
38、走出小木屋，天已完全放晴，冬日的陌上，我们踏着厚厚的积雪，徜徉在阳光覆盖的雪域中，抬眸凝望，天空泛着蓝色的光波，像大海，蓝得叫人动容。旷野里，落尽了叶子的树，褪去了一身繁华，用最简约的线条与风姿，讲述着一生的沧桑，有种让人不自觉仰望的风骨。青松依然挺着坚硬的脊梁，哪怕压着一层厚厚的雪，屹立不倒，书写着“大雪压青松，青松挺且直”的坚强，看着前面带路的老陆，长期在山间行走，守护着脚下这片土地，即使踏着厚厚的雪，依旧身轻如燕，如履平地，他何尝不是这山中的一棵松呢。一小时左右的行程我们到达了海拔3800多米高的山顶，这里可以远眺营盘、兔峨、啦井、金顶四乡镇的群山，让人有一览众山小的感觉，山顶上的雪足有一尺多深，脚踩积雪，耳听风潇，头顶蓝天，目眺四野，玉树琼花，素白简静，好一副冰天雪地的世界，美得宛若人间仙境，让人灵魂皈依的热望，莽莽苍苍，冬的明净、冬的凛冽、冬的简约、冬的澄澈，有种“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的隔世之感，有种让人的心情远离喧嚣红尘，步入超凡脱俗之感，天地苍茫会让人忘却忧烦与疲累，忘掉心中所有不快与牵绊，只一心向雪，赏雪，玩雪。
39、与世相遗，绝不迁就，无疑是高贵的，有耿介，就有青春在，只是怎么就忘了策略，“物物而不物于物”大可引申为“隐隐而不隐于隐”，张爱玲隐于隐，就中了世界阴谋的计，从前的人倒知道“高明之家，鬼瞰其户”而巧加防止，后现代人已经滞钝得不会做隐士，又不知道怎样对待隐士。
40、_____________________________________________
41、第人与宇宙的关系之思。人和宇宙始终是在博弈中，究其根本原因，乃是生命和智慧皆为宇宙的忤逆，是逆自然的。木心推崇和敬爱老子，在《夏阑三简》中透露出了赞许之情：“李耳的理论，为了想与‘以万物为刍狗’的那个对象周旋到底，李耳有底，不仁者无底，这样便起了景观，‘有底者’与‘无底者’较量，李耳欲以其温柔的暴力之道，还治温柔的暴力之身。败局是注定的，‘有底者’输于‘无底者’。不言而喻而哲学家还要言，那些刍狗呢，始终言而不喻，另一些刍狗，用李耳本来志在应对‘宇宙’的韬略，滥施于制服‘人’的阴谋架构中，此‘人’以彼‘人’为刍狗。李耳不是不知道，知道的，所以他想把刍狗们麻痹掉算了，省得他们相互撕咬，自在的不仁已经难对付，加上自为的不仁，就永无宁年永无宁日。但第一个绝望者是李耳，这个绝望真长，一直到现在，一直还得绝望下去。这样长的绝望，当然成了景观。”木心的颖思触及宇宙本体，与之周旋博弈，所以他的绝望这样大，沮丧这样深。
42、东方梵蒂冈，当然有很多教堂，教堂的外观和内景都十分迷人，我时常去瞻仰、徘徊；像读法国红衣主教列兹的篇章一样，即使其意义已属遥远，不尽认同，然而其文笔真是美妙，不由人不钦佩。
43、 七月的一天，新闻里播报了一起火车追尾事故，死亡惨重。端着饭碗的我，浏览到相关信息时，忽然觉得饭菜难以下咽。有多少家庭从此都要空上一副碗筷，等待那个永远回不了家的人……
44、 最近的新闻上报道说，故宫也打破了一只碗，一只价值连城、举世无双的宋代哥窑碗。宋代的哥窑碗自然很多金，然而平民家庭里的碗是否承载了更多感情？一餐一饭，一只碗也可能陪伴人终老，看到碗角的磕碰也许就能想起某次晚餐上发生的趣事，摸到碗沿的弧度就能回想起母亲盛饭时手掌的温度，一只碗里的记忆又是多少钱可以换来的呢
45、《哥伦比亚的倒影》是木心的第一部简体中文版作品，内中选编《九月初九》、《哥伦比亚的倒影》、《上海赋》等最能表现木心行文风格的散文13篇，并全文刊印1986年5月9日纽约《中报》副刊《东西风》发起的“木心的散文专题讨论会”文本。
46、木心亲订的安徒生剪纸封面——木心说，别人写童话，不如安徒生，他的童话是真的。安徒生的秘诀？很难学到的。他用心肠写作。大艺术家都有深厚的自我背景，安徒生善跳芭蕾，剪纸艺术一流。木心生前亲订的安徒生剪纸封面(第二辑简体字作品五种)，海内外的木迷们亦青睐已久。木心说，我们悼念艺术家，是悼念那些被他生命带走的东西。
47、(20)王佳佳.我与世界的勃豀(J).鸡西大学学报,2016
48、“意象”普遍存在于世界各国散文中。木心以画家的身份入文学，主张“以印象表呈主见”，却在一己偏好的价值判断中创造了独特的意象美。帕莱恩说：“‘意象’一词或许最常指一种心灵的图画，来自心灵的眼睛所见的东西。”也就是说，意象是指渗透了诗人思想感情的对客观事物的印象，以印象表呈主见即是木心恪守的“主见”，为了表呈这一“主见”，木心力避抽象飘忽的思想概念，力避大而无当的说理思辨，而仿佛以禅宗为方法论，臻至艺术的堂奥。如他说：“在文学上，越短的刀子越刺得深。但文学不是武器。”(《已凉未寒》)意象有“表达颜色、亮度形态等的视觉意象；表达声音、气味的听觉和嗅觉意象；表达坚硬、潮湿、寒冷等经验的触觉意象；表达饥渴、恶心，或肌肉与关节的活动与紧张的内部感觉的感觉意象”。散文中最常见的意象是视觉意象。通过意象，唤起读者的想象，借此把作者的感觉传达给读者。但是，木心散文的意象美有哪些特征呢，这是本文要深入探讨的一个问题。
49、文革结束后平反，曾任杭州绘画研究社社长，上海工艺美术家协会秘书长，上海市工艺美术中心总设计师，《美化生活》期刊主编，以及交通大学美学理论教授。木心先生也是曾参与主修北京人民大会堂的“十大设计师”之一。
50、⑵亭子间与大洋房相距总不太远，靠在窗口或站到晒台边，便见大洋房宛如舞台布景片那般挡住蓝天，那被割破的蓝天上悠悠航过白云，别有一种浩荡慈悲。亭子间里的音乐家咽下油条，簌簌谱出：“轰轰轰，哈哈哈哈轰，我们是开路的先哎锋，不怕你关山千万重嗡，不怕你……”大家听着觉得确很有志气，其实亭子间中的单身男女，姘居者，五口之家，三世同亭，个个把有限的生命看作无限的前程，因为上海这个名利场不断有成功的例子闪耀着引诱人心，扬言“大丈夫能屈能伸”的时候，是屈得几乎伸不起来的当儿，晒台上晾着的绒线滴不完的褪色的水，竹竿把头顶的苍穹架出格子，双翼飞机从一格慢慢移到另一格，看来总归要打仗了。“无线电”自管自响着“盛会噢喜宴开，嗳宾客啊齐咦咦咦来，红嗡男嗳绿呕女，好不开哎怀哎唉唉唉……”
51、 通观全文，“亭子间才情”主要表现为：其亭子间房客虽然来自三教九流，鱼龙混杂，但是不乏才子佳人，富有才能，大多把亭子间当作临时栖身之所，对未来的美好生活充满期待，个个把有限的生命看作无限的前程，总有一天会脱出亭子间，成为修成正果的上海人；其亭子间生涯虽然苦恼，房客却勤俭节约，干净整洁，热爱生活，享受生活，把日常生活打理得井井有条，具有浓郁的市民文化气息。
52、(14)陈丹青.木心：一个无解的谜(N).中华读书报,200011(003).
53、在1977年—1979年间，遭遇软禁，这也是木心先生二十年间第三次被限制人身自由。自1982年起，木心先生即长居美国纽约，并盘桓南北欧，游历甚广，从事美术及文学创作。
54、 中国人在中国的自然景观中抚恤纾解中国人浓郁的历史情结和人文情怀。
55、已凉天气未寒时，中国文学史上自有她八尺龙须方锦褥的偌大尊容的一席地。
56、这一代人故意眇忽精神的遗产，自身呢，比十九世纪末的“多余的人”更不觉其多余。
57、 一会儿就回到了小木屋，火烧得正旺，罗师傅他们几个拿出随身带的酒，自斟自饮。看着他们赏雪归来的惬意安恬，不由得想起白居易的一首诗：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”全诗寥寥二十字，没有深远寄托，没有华丽辞藻，字里行间却洋溢着热烈欢快的色调和温馨炽热的情谊。这首小诗不正是这几个朋友围炉饮酒的写意吗？上海支教的张医生也消除了来时的拘谨，他喝着酒畅谈着心中的快乐，不停感叹玩得尽兴，他说他把此情此景在朋友圈中显摆了一下，竟得到一百多人的点赞，可知原生态的美景令多少人向往。罗师傅也说他的电脑中留存的照片最多，都是登兰坪山山水水的足迹，他舍不得删去，等到老了爬不动时就翻看照片，这是他的青春记忆。他们相约有机会让张医生带更多的上海人来兰坪旅游，兰坪无法与上海的都市相比，可这里的一切都是原生态的，风景如此，一切一切都如此，包括老陆师傅一家人的纯朴。