1、转朱阁，抵绮户，照无眠。不应有恨，何事偏向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 但愿人长久，千里共婵娟。(中国名诗)。
2、九十春光一掷梭，花前酌酒唱高歌。枝上花开能几日，世上人生能几何。昨朝花胜今朝好，今朝花落成秋草。花前人是去年身，去年人比今年老。今日花开又一枝，明日来看知是谁？明年今日花开否？今日明年谁得知？天时不测多风雨，人事难量多龌龊。天时人事两不齐，莫把春光付流水。好花难种不长开，少年易老不重来。人生不向花前醉，花笑人生也是呆。
3、⑸殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。(《鹧鸪天》)
4、明朝好诗很少，李开先能写出如此佳作确实不易，此诗写的是“伤心”之人生。
5、爱而不见，搔首踟蹰。(诗经)00不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县短兮？(诗经)00硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。
6、“诗三百”精神的发掘与传承——序《中国名诗三百首》 韩经太
7、“长恨人心不如水，等闲平地起波澜”，此句被后人广泛引用，可见诗人写出了人心不古，世态炎凉，故引起无限共鸣。能引起广泛共鸣的诗无疑是好诗！
8、夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；(忽田仲)〔忍屈伸〕，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损於美趣，何患於不济。(不)〔若〕志不强毅，意不慷慨，〔徒〕碌碌滞於俗，默默束於情，永窜伏於凡庸，不免於下流矣！○《太平御览》卷四百五十九。
9、诗是艺术。毛主席完成了非常伟大的事业，又留下了许多高质量的优美诗篇。他的事业后继有人，蒸蒸日上。他的诗词作品历久弥新，万古流芳。
10、国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。
11、汉乐府是继《诗经》之后，古代民歌的又一次大汇集，不同于《诗经》的是，它开创了诗歌现实主义的新风。汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品，由杂言渐趋向五言，采用叙事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整。
12、中国浪漫主义文学的奠基人，被誉为“中华诗祖”、“辞赋之祖”。他是“楚辞”的创立者和代表作者，开辟了“香草美人”的传统。屈原的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。他被后人称为“诗魂”。
13、(屈原)0乌飞反故乡兮，狐死必首丘。(屈原)0黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。
14、(陶渊明)0羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。(陶渊明)0盛年不重来，一日难再晨。
15、《新乐府》概念首先由白居易提出来，他曾把担任左拾遗时写的“美刺比兴”、“因事立题”的50多首诗编为《新乐府》。新乐府与古乐府相比，其特点之一是用新题，古乐府多因袭古题。
16、第“惊风雨而泣鬼神”的《早发白帝城》，作者是“诗仙”李白，最伟大的诗人。
17、(孟浩然)0野旷天低树，江清月近人。(孟浩然)0不才明主弃，多病故人疏。
18、0登高杜甫风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
19、评论：王国维所说“学之三境界”中最广位流传的。周杰伦新专辑中的
20、为赋新词强说愁。——辛弃疾《丑奴儿·书博山道中壁》三分春色二分愁，更一分风雨。
21、(项羽)0悲歌可以当泣，远望可以当归。(汉代乐府)0少壮不努力，老大徒伤悲。
22、欲把西湖比西子，淡汝浓抹总相宜。(《饮湖上，初晴后雨二首(其二)》)
23、00夜宿山寺(唐)李白危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。
24、上引两条材料非常清楚地告诉我们，“君子”修齐治平之道，原是一个永远没有止境的终极理想。不仅如此，最终之所以得出“尧舜其犹病诸”这一批判性话语的内在根据，亦即儒家“仁”学与“君子”人格的内在价值规定，恰恰是一种可称之为终极民生主义的价值观。如果把“博施于民而能济众”看作是“仁”的理想境界，那尧舜还没有达到这种境界，也就是说，尧舜仍然处在“仁之方”的发展道路上。求其言外之意，是在说“圣”作为君子人格理想的完美实现，作为儒家仁政理想的完美实现，永远存活在人类的理想之中。若要以这种完美理想为标准来衡量现实中的人格典型，即使杰出如尧舜，也是有缺陷的。而尤其重要的是，被孔子确认为“必也圣乎”，从而已经高于传说中的“三代盛世”的标志人物尧舜，其治国成就的社会文明内涵，其实就是“博施于民而能济众”的民众福祉之追求。不仅如此，同样是批评尧舜，“博施济众”的出发点，和“修己以安百姓”的出发点，显然是有区别的，如果说前者体现了物质上的民生主义，那后者就体现出精神上的民生主义。为什么这样说呢？关键在于“修己以敬”的那个“敬”字！朱熹曾说：“盖圣贤之学，彻头彻尾只是一个敬字。”“是以君子之心常存敬畏”。有现代学者指出，“畏”是“敬”的极度形态，儒学伦理因此而具有某种形而上的深沉宗教意味。通俗地讲，君子自我修养之际，仿佛与孔子“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”所说的“天命”“圣人”同在，于是就会心存敬畏而庄敬自重，就会心怀虔诚而自尊自信。进一步到“修己以安人”，也就是进入人们常说的“推己及人”的人际关系层面，除了彼此共同的敬畏之心的自然沟通之外，必然还有彼此之间“美人之美”“自尊尊人”的精神内容。循此以进，最后抵达“修己以安百姓”之际的“主敬”境界，“修己以安人”的一般性人际关系，值此而转化为“修己以安百姓”的社会政治关系，和“修己安人”比起来，“修己以安百姓”既是在讲社会上下关系，也是在讲帝王君主与百姓大众之间的统治与被统治的关系。从这个角度去领会，“尧舜其犹病诸”的根本原因，正在于没有真正实现上下之间的相互敬重，换言之，孔子值此而提出了敬畏百姓和百姓尊严的问题。综上所述，孔门师生“问仁”与“问君子”之际的人格理想阐释，不仅指明了永远的民生政治主题，而且阐明了鲜明的人本主义价值观。
25、范仲淹这首诗提醒众人“休欢喜”，不要看重一时之成败，“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”，诉说的是历史沧桑，体现的是人生之真谛。