1、口才好的人往往会言过其实，说的太多了，说的太好了，常常就会做不到，也就容易言行不一了。
2、禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。
3、论及淡泊无为、蹈虚守静和出入守常，最能体现道家无为而治思想，而寓言讽世，亦很有趣味。
4、太山不立好恶，故能成其高;江海不择小助，故能成其富。
5、*大家下次提前汇总一下问题，可以带着自己遇到的具体事例来进行交流。(韩非子简介及人生经历)。
6、1942年，4岁入城北小学幼稚园。南通儿童智力比赛，诵《岳阳楼记》《木兰辞》，并自为短诗，得特等奖第一名。1943年，5岁入城北小学读书。
7、1983年，应日本西武百货店之邀，范曾举行个人画展于东京，获日本诸大学联合所赠“中日文化交流奖杯”，宋之光大使夫妇出席开幕式。
8、摘要：激发和保护企业家精神，首先要对企业家精神的内涵与外延有一个明晰的界定。企业家精神，是企业家才能中最具活力、最具创新力、最具主观能动性、最具开发潜力、最值得激发与保护的精神力量。企业家精神具有商业性、战略性、历史性、传承性、时代性、个体性、潜在性、内生性、稳定性、资源性等特点。企业家精神离不开华夏文明优秀传统文化的滋养。和合文化是我国传统文化的精髓，有意识地引导企业家养成和合经营的企业家精神无疑是富有积极意义的。企业家和合经营精神，可以概括为和生发展、和处公关、和立竞争、和达管理与和爱共赢五个方面。
9、在这本书中，我们立足于中国科技馆的丰富馆藏资源，介绍了采矿、冶炼、农耕、水力、建筑、交通、医疗、天文地理、音乐、物理、数学等方面的中国古代科技成就。
10、《悔》这篇文章主要写了：笑笑、罗罗、美美三位同学一次玩时认识了一位护园爷爷，被慈祥的护林园爷爷请去喝水、玩耍，临时几位同学许诺每周周六来看老爷爷，爷爷也答应瓜子成熟后请他们来吃。可三个同学却不却不信守承诺，而爷爷却如期给他们寄来了瓜子，可他们再也见不爷爷了，他们泪如雨下，这才明白，什么叫悔，什么叫憾…………这就是一个很典型的列子，可想而之不讲信会失去朋友，也许是一个年过半百的老人，也可能是尚未成年的兄妹，还可能是兄弟。
11、比如现在的跳槽现象，不是说好与不好，一个大学生出来走上社会，企业培养了人才，一起共事三年四年后，或许更长的时间，企业的团队精神与同事间亲如家人。因为别的单位高二三千元钱，成为了竞争对手的中高管。这不是个别，这是普遍现象，这好像与我们所说的德，忠义孝还是有差别。今天可以为了金钱跳离自己为已奋斗多年的企业，或许明天为了更大的发展跳离中国。或许这只是一种生活工作的方式。但我们企业，在管理岗位上的我们应该如何，留住我们所需要的人才？
12、刺骨，故小痛在体而长利在身；拂耳，故小逆在心而久福在国。
13、选择理由：想多了解全球历史的变化，增进自己的知识体系。
14、刘邦有一次与身边将士讨论军事,问及韩信刘邦能带多少兵，韩信说最多十万，而当刘邦问及韩信的时候，韩信却说越多越好，刘邦笑问为何韩信却被他收复?韩信解释是刘邦会用将不会带兵。这个故事可以说是韩信的失败，只知道逞口舌之快，追求虚名，却不知道这段话在刘邦心里埋下了不信任的种子，为后来韩信的覆灭埋下了伏笔。
15、古人以孝为先，他的老爹死之前是给他交代过任务的，希望他完成祖先的遗愿，而且，他还有一个闺女，如果他闺女有委屈了，被欺负了，他活着还能护着女儿，他死了，女儿连一个至亲都没有了，所以，他想，他还是要活着。
16、为了建功立业，吴起打情感牌：为士兵吮吸脓血。
17、 论语讲的是公司内部管理不是经营或用兵，管理讲究正，用兵讲究奇。
18、吴起跳槽到了楚国，可把楚悼王乐坏了。他直接任命吴起为相国。吴起终于实现了人生终级目标。
19、感悟：千里大堤，狂风巨浪未能移其毫厘，可谓牢不可破。然而蝼蚁入侵，日削月割，大堤最终倒塌。细节性的问题往往会成为致命的问题，对待事物不能忽视细节，微小的事物一旦被忽略就会由小引大，终会造成无可挽回的后果。
20、《玉道》是第一部完整讲述中国玉文化的大众文化读物，分为“玉之成、玉之史、玉之美、玉之德、玉之和”五部，从五个角度讲述中国玉文化的形成、历史、审美、道德化，以及玉文化与中国传统文化走向现代的融合。
21、1987年 ， 49岁为捐款建造南开大学东方艺术大楼赴日本东京大孤、冈山举办“范曾画展”，画展大获成功。1987年12月份 在《中学生》杂志上发表文章《我憧憬人生的清晨》。
22、组织理论与组织创新，知识理论与知识管理，技术创新与创业管理
23、在自己国家不受重用，韩非子只好把满腹才华用来著书。恰好让秦王政看到了：唉呀，这是举世罕见人才，此人能让我见一面，我死而无憾！为何如此受秦王政赏识？因为太对口味了！秦王政心怀天下，当东方六国君王还浑浑噩噩混吃等死时，雄心壮志的他已规划了秦王朝的未来蓝图。
24、一部清代学术研究经典的版本指南，探讨文史研究的基本观念与方法，揭示版刻特征变化背后的历史文化脉动。
25、选择理由：木心的文学评论风格很尖锐，很好玩，很有个性。他对浪漫主义的判断、对中国在世界文学思想史上地位的判断、对中西方宗教的理解，许多人认为比较“偏执”，他没有由来、直接判断，有一种很感性的东方式的表达方式，文学本身就应该是鲜明的。
26、韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用了。
27、就拿“千里之堤，毁于蚁穴”这句话来谈谈最近大火的电影——《看不见的客人》。
28、当军医第2年，队长闫本忠让我做防疫军医，负责日常全团防疫工作，组织开展新兵体格复查、健康教育、场所消杀、食品检疫等工作。当时学习媒介少，连队几乎没有健康学习材料，我就想到以团爱卫会的名义编发《卫生简报》发到战士手中，30年过去，清晰记得《卫生简报》的编发经历。当时没有电脑也没有打印机，团部有一台四通打字机，屏幕上只能看到几行字，字体字号要输入命令才能编辑，用蜡纸打出来再人工油印，当时用16开打印，每月一期，每期2页纸，设卫生资讯、疾病防治、健康之友、防疫动态、文学苑囿等栏目，装订分发到班排，爱卫会设在卫生队，编辑部其实就我一个人，当时条件简陋，从文字处理到油印分发，我还是想办法自己去完成，后因调师卫生科帮忙而中断，也可惜样报未留存。打字员仝振林是徐州睢宁人，江苏老乡，热情好处，打字快，编发合作，我们成了好战友。创办《卫生简报》让战友们读到更多的健康知识，是我得意之举，让我懂得文字、懂得岁月。
29、本书是改写本，以文浅意近的白话故事，讲述名士文人的德行、言语、行为方式，透视社会人性的复杂，堪称一幅人文社会的实相，也可以说是上层社会人文艺术的活动影片。
30、跨越古今中外的名人八卦集锦；一场又一场乐趣无穷的阅读体验；从阅读进入未知世界，领略自由的境界。
31、前面已经说了，韩非是正儿八经的王子出身，那么，既然是王子，显然是有资格获取王位。不过，虽然有资格成为王子，但是也仅仅是资格而已，对于韩非子而言，他没有实力，更没有机会。韩非的祖父是韩襄王。韩襄王生了3个儿子，他们分别是韩婴、韩虮虱和韩咎。韩婴是嫡长子，按例被立为太子；三儿子韩咎也是嫡出子。值得一提的是，虽然二儿子韩虮虱是妃子所生，但是却深受韩襄王喜爱。
32、可见，在孔子看来，得到百姓的信任比什么都重要。治国如此，其他事何尝不是如此。
33、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
34、 作者简介：张卫东，太原学院经济贸易系教授
35、道既是宇宙的本体，又是万物的规，还是人生的准则。儒家以天、地、人为“三オ”老子则以道、天、地、人为“四大”。
36、感悟：山大，不易跨越，但正因为其大，困难多，人们重视，小心谨慎，所以能安全通过。土堆小，易于跨越，但也正困为其小，不成其为困难，引不起人的注意，产生麻痹心理，所以往往反而被绊倒。
37、由此，我想到了自己。有一次，我们举行诗歌才艺比赛，前一天，是周末，我和几个朋友一组，准备排练。
38、孔子又说，为政要做到恭、宽、信、敏、惠。他解释“信”时说：“信则人任也。”
39、我的藏书中有一套《中华活页文选》共六个合订本，对我影响很大。这套书收录了自春秋战国时期到民国初年历朝历代的大量优秀作品。例如，荀子作品，吕氏春秋文章，屈原的楚辞，山海经，淮南子，韩非子，以及西汉司马迁史记、韩愈、贾谊等人优秀作品……，一直到唐、宋、清朝、民国初年优秀作品。如唐宋八大家的诗词文章、唐诗宋诗词、元曲；清朝谭嗣同、林则徐的回肠荡气之作，以及民国时期鲁迅的代表作等等。林觉民的《绝命书》我在很长时间都能背诵。这套书几乎囊括了各个历史阶段最优秀作品。这套书原是我们村一位小学语文老师的藏书，我借看了几次，爱不释手。这位小学老师原是蓝田西街小学老师，运动中受到冲击，自己不服竟然上京告状，结果罪加一等，被清理回村务农。我和他都学做一点小木工活。老借别人的工具不方便自己就做了个木工刨子。我向他借书，他向我借刨子，我跟他说干脆把你那套书给我，我把刨子给你，达成协议，交换成功。这套书对我帮助很大，对我一生中文史方面学习有非常重要的作用。不仅影响了我，也影响了身边其他人。当时，我一个本家侄子，同样处于逆境的他，经常来我那非常简陋的斗室看书，有时也拿回家去看。后来以区区初中学历，考上西北大学中文系，现在还作为博士生导师活跃在讲台。也许和那时他如饥似渴的读书不无一点关系。这套书我仍然完整珍藏，只是翻的有些破旧了。
40、本书认为国人应有的国学知识，其主轴在于儒家与道家。为了追溯源流，特地阐述了《易经》、《尚书》、《诗经》、礼、乐、《山海经》，其重点集中于孔子、孟子、老子、庄子这四位中国大哲，同时涉及《大学》、《中庸》、道教、佛教、三纲五常等内容和墨子、荀子、韩非子、朱熹、王阳明等人物。本书关于国学的架构虽未能完全兼顾，但相对其他国学图书则显完整。作者撰写本书的初衷，是希望通过对历史上国学经典的梳理，跨越两千多年帝王专制政体对传统理念的扭曲与压制，毫无保留地推崇儒家与道家，而对其他学派尽量做到理解认可，并进行客观公正的评论。
41、信仰是属于私人领域的，而公共(比如工作)的领域，则是为自己做人服务的，只要不违法就可以。需要恰当地把握公、私边界的划分。我们传统中的家天下的思想有工作高于私人的倾向，西方思想中一般不会为公共领域(工作)而牺牲信仰。
42、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。
43、在这段悠久的历史文化孕育中，在这灿烂的文明古国里，代代印刷人以他们精湛的技艺和智慧为中华民族留下了宝贵的文化遗产。
44、环境苦，我不遗憾。节俭理财的习惯就是在炮兵团生活时养成的。位于沂水县马站镇的炮兵团，当地老百姓俗称马站营房，距离沂水县城30多公里，四周是山丘和村庄，从马站大桥沿329省道向东2公里，再沿南郭家湖村一条沙石路向北300米到达部队大门，当时交通不便，属典型的农村部队，家属来队探亲时吃喝住行都不太理想，他们时常带点怨气，环境艰苦可窥之。
45、第三期(2017年6月)：论语改变生活态度
46、摘 要：传统中国社会是否存在自己的、真正意义上的管理学是一个颇为值得研究的问题。本研究首先从管理学形成的两个必要条件入手，批驳了那些认为管理学是西方近代工业革命产物、中国传统社会不存在真正意义上的管理学的观点，认为中国传统社会虽是农业社会，但也有着自己的管理学。因为传统儒家文化本质上就是一门管理学。在此基础上，本研究从学术范式的角度出发，进一步研究了儒家管理学相对于西方管理学所具有的特点。这些特点体现为求道、求善、重视象思维为代表的非理性思维以及独具特色的经学传统等几个方面。这样一种范式对于本土管理学来说也有着独特的意义，体现为能够为本土管理学提供一个代表管理应有之根本指向的管理目的或理想，能够帮助其解决“应该做什么”“怎么做”“知行合一”以及走出管理理论的丛林等几个方面的问题。
47、1989年，与宋雨桂、冯大中举行联合国展于香港，出版《莽神州赋》画集、出版《祖国、艺术、人生》演讲集。日本出版《现代中国画坛的巨匠范曾》画集，日本评论家陈舜臣为《三绝之人》一文为序。经杨振宁视察，范曾同意于台湾寒舍画廊举行首展，出版《范曾作品集》。同年4月丰桥－－南通友好城市建立，丰桥市美术博物馆举行“范曾美术名品展”。
48、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
49、要么是深受父母影响，所以仿效他们的生活方式和习惯；
50、从职业价值观角度，张老师并不愿意阐述个人信仰，因为作为老师以行为、语言传递信念，学生吸收信念就可以，而不管这种信念是由谁传授。从私人交流角度，张老师分享了他对浙江大学求“真”精神的认同。Faithoftruth. 还原真相，追求真理，激发真情，誓做真人。竺校长引用王阳明“君子之学，岂有心乎同异，惟其是而已”一语，认为“无心同异，惟求其是”，这正是浙大求是精神的内涵。(张老师提到的王阳明“龙场悟道“旧址，在贵阳附近。)
51、2“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“养殃”，指有意讨好君主的人；5“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下；6“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造舆论的臣下；7“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下；8“四方”，指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼一样防备他们。
52、选择理由：《活着》作者写了许多人生感悟，对我启发很大，虽然我只读了一部分！
53、选择理由：一部关于创业投资管理的书，很多朋友都推荐过，准备好好读一读。
54、韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。韩非的《孤愤》、《五蠹》、《说难》、《说林》、《从内储》五书，十万余言，字里行间，叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀。
55、荀子的思想，涉及哲学、伦理、政治、经济、军事、教育，乃至文学、语言学，是先秦一大思想宝库。本书介绍荀子个人的修身立学，他上私淑于孔子，下传之于韩非李斯的学术脉络，以现代学者的角度深度解读《荀子》重要篇章。荀子及其思想博大精深，本书作为引路之书着实难得。
56、百家争鸣是指春秋(前770年—前476年)战国(前475年—前221年)时期知识分子中不同学派的涌现及各家族流派之间争芳斗艳的局面。据《汉书·艺文志》中记载：
57、2005年4月6日范曾专门为新近出版的《大学语文》教材作画，17幅与教材选篇内容相关的人物肖像画。
58、当时楚国可以说是奄奄一息。于是吴起在楚悼王的支持下，进行了大刀阔斧地改革：进行普法教育，废除过时的律令；裁掉过多的官员及公侯，让他们去边远之地负责开垦荒地，用节约下来的财富去供养有军功的将士。
59、韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，善著书。韩非子生活的时代，韩国国势日益削弱，他出于爱国心，屡次上书韩国国王，建议变法，主张统治者应当以富国强兵为重要任务；但国王并没有采纳。于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文，辑为《韩非子》一书。
60、而在企业经营的过程中，很多课程给我弥补上了术上的不完善甚至空白，如这次的法律常识。但在企业管理的道上，在树立使命、愿景和打造价值观的过程中，以前是为了管理而管理，认为这是管理的组成部分应该这么做，而不知道所以然。这次交流让我更坚定去打造并打磨这些，明白打造企业的三观同时，也在磨练自己的信仰，当管理者完成自己的信仰确立时，也给企业有了信仰目标或安定之盾。
61、好了，颜小二的分享就到这里，期待自己的这篇文章多少能引起各位对先哲思想的兴趣。如果您能静下心来去品读，您一定会惊讶于先哲的思想魅力。
62、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。
63、历史上对于鬼谷子的记叙特别地少，而鬼谷子也因此被蒙上了一层神秘色彩。但我们可以从他的徒弟来了解一下鬼谷子这个人。
64、一言以概之，迎合现代社会之“礼”，在教育中成长，一直是我们逾越阶级的翻身利器，这是荀子穿越千年时光，留给我们的嘱托。《韩非子》有管理之术，《墨子》有兼爱之德上面说了《荀子》，因篇幅有限，颜小二这里简单说说《韩非子》与《墨子》这两本书对今人的价值。
65、韩非子另主张‘‘名实相符’’，认为君主应根据臣民的言论与实绩是否相符来决定功过赏罚。对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。(《韩非子·心度》)。容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。
66、治理结构解决所有权和经营权之间的关系。也就是所有权和管理权的分离和制衡问题。
67、简介：作者从探寻人生的意义出发，启迪我们去理解真实的生命意义。他告诉我们，理解一个人，就要从他的过去入手，而一个人的生活风格，则是与他对于过去经验的认识和理解相一致的。自卑并不可怕，关键在于怎样认识自己的自卑，克服困难，超越自我。