1、(7)笛卡尔：《书信集》，转引自路德维希·费尔巴哈著，涂纪亮译：《费尔巴哈哲学史著作选》第一卷，商务印书馆1978年版第172页。
2、当我如此清楚分明地领会了这块蜂蜡的这个我，是不是对我自己的认识也更加真实清楚了呢？因为，由于我断定这个蜡的存在，那么既然我能作出这个存在性的断定就因此能确定，能作出断定的我也是存在的。但是，这并不能断定蜂蜡存在。认识外界事物不可靠感官，必须凭精神。
3、 笛卡尔从普遍怀疑出发，首先肯定了“自我”的存在。在他看来，“自我”的存在是完全自明的。因为，我虽然怀疑一切，但有一件事是怎么也不能怀疑的，那就是“我在怀疑”这件事本身，而怀疑活动是思想活动，所以说我在怀疑也就是我在思想。既然我在怀疑、思想是无可怀疑的，那么作为怀疑主体的“我”的存在也就是确定可靠的了。换言之，怀疑必然有一个怀疑者在怀疑，思想必然有一个思想者在思想。于是就得出了“我思故我在”这个命题。笛卡尔把“我思故我在”看做是绝对可靠的真理，甚至认为连怀疑派的任何最狂妄的假定都不能使它发生动摇。于是他把这个命题当做形而上学的第一原理。
4、笛卡尔是二元论的代表，留下名言“我思故我在”(或译为“思考是唯一确定的存在”)，提出了“普遍怀疑”的主张，是欧洲近代哲学的奠基人之黑格尔称他为“近代哲学之父”。
5、在自然哲学领域，笛卡尔持一种机械唯物论的立场：笛卡尔的物理学以广延为物体的根本属性，以相对位移的机械运动来说明一切自然事物和现象，将宇宙看做是一部大机器，认为动物也是自动的机器，与灵魂不同的身体也是机器，从而为近代机械论的自然观奠定了基础。
6、确定性原则;分析原则;综合原则;普遍性原则。
7、笛卡尔关于上帝存在的证明与安瑟尔漠的本体论证明如出一辙。不同的是，他是先从“我思故我在”这个最确定可靠的命题中提取出“清楚明白”这一标准，然后通过阐明不完满的“我”不可能产生完满的上帝观念这一清楚明白的关系，而从“我”所具有的上帝观念中推出上帝存在。一旦推出上帝的存在，他就反过来通过上帝说明了“清楚明白”的真理标准的可靠性之来源，由此建立起对来自上帝的各种“天赋观念”的确信，并进一步以“天赋观念”作为演绎的前提，创了他的心物二元论的世界观和物理学体系。(笛卡尔哲学思想)。
8、而且，笛卡尔对“思维的东西”进行了定义：一个思维的东西，就是一个在怀疑、在领会、在肯定、在否定、也在想象和感觉的东西。为了进一步说明这个称之为心灵的东西，比物体更加可靠和稳定，笛卡尔列举了一个蜜蜡的例子。当蜜蜡刚从蜂房里取出来，它的颜色、形状、硬度、味道，甚至敲击的声音，都可以通过我们的感官感知到。
9、水平方向:ρ=a(1-cosθ)或ρ=a(1+cosθ)(a>0)；垂直方向:ρ=a(1-sinθ)或ρ=a(1+sinθ)(a>0)。
10、我们没有看到太阳，太阳就不存在吗？当然不是，是因为有一个“上帝”能感知一切，因而这句话也隐喻了上帝的存在，因为，贝克莱本身也是一个教会的主教。
11、深层意思：笛卡尔的哲学命题，采用所谓“怀疑的方法”，是在求证“知识”的来源是否可靠。我们可以怀疑身边的一切，只有一件事是我们无法怀疑的，那就是：怀疑那个正在怀疑着的“我”的存在。换句话说，我们不能怀疑“我们的怀疑”，因为只有这样才能肯定我们的“怀疑”。笛卡尔也就是从他的“我思故我在”来证明“上帝的存在”。因为“我”这个思想的主体不能被“怀疑”，那么就有一个使“我”存在的更高“存在体”。换句话说，因为我存在，所以必须有一个使我存在的“存在者”，而那个使我存在的“存在者”，也必定是使万物存在的“存在者”。因此，能够使万物存在的“存在者”，就必然只有上帝才有可能了。
12、在罗马教廷的统治衰落之时，1520-1570年，欧洲发生宗教改革运动。尽管力推改革的新教和延续千多年的天主教争斗多年，并未分出胜负，但最大的成果，是让科学界和知识界包括很多最底层的民众，知道了宗教并非是唯一的真理，社会也不可能完全按照教义的原则来发展。三在笛卡尔之前，欧洲已经涌现了一些思想界的旗手性人物。
13、而以上这些观点并不能说明他是一个唯物主义者，因为后面他会说明，这一切的在思维中已经存在的观念以及思维本身，都是上帝创造出来的。这也正是他的“天赋论”的观点。
14、而且笛卡尔进一步说，思想和我们的身体结合，让我们产生思维活动、用眼睛去观察世界、用耳朵去倾听世界、用所有知觉系统去感知外界。也就是说，心灵的本质就是思想，是思想让心灵得以存在。如果我停止了一切思维活动，那么这个“我”就不存在了。甚至严格意义上讲，我只是一个在思维的东西。
15、笛卡尔在《谈谈方法》中把他的方法论归结为四条：
16、其实，在近现代西方很多哲学著作中，我们都不难发现，里面都有对上帝存在的证明，其实很多程度上都是受到了宗教思想的束缚，可以说，哲学和宗教不分家，比如英国经验主义哲学家贝克莱，在《人类知识原理》中就提出了“存在即是被感知”，这个观点看起来很奇怪，他的意思是，只有被感知的事物才存在吗？
17、所以，称笛卡尔式西方近代哲学的“鼻祖”，西方几乎没有一个严肃的哲学家不赞同。
18、(12)笛卡尔著，庞景仁译：《第一哲学沉思集》，商务印书馆1986年版，第74~75页
19、 (2)可以将要研究的复杂问题，尽量分解为多个比较简单的小问题，一个一个地分开解决。
20、怀疑主义是17世纪西欧思想界流行的一种普遍方法，与经验论创始人培根一样，笛卡尔哲学也是首先从对经院哲学以及现存的一切知识体系的批判开始的。在《谈谈方法》中，笛卡尔对自己早年所学的各种知识如神学、哲学、逻辑学等都表示了怀疑。神学断言天启真理是我们的智力所不能理解的，这些观点只能使人困惑；哲学千百年来始终处于永无休止的争论之中，这些彼此对立的哲学观点无一不是值得怀疑的；哲学既然如此，建基于哲学之上的其他学问就更是不足为信了；至于逻辑学(传统的形式逻辑三段式)，充其量只能用来向人们说明已知的事物，而不能用来进行发明和求知。唯一具有牢固基础的学问是数学，然而令人遗憾的是，迄今人们仍然没有在其上建立起知识的大厦。面对着这些充满了谬误的陈旧知识，笛卡尔明确表示惟有将其从心中彻底清除，或者用理性来对其进行校正和重建。在《第一哲学沉思集》的开篇处他写道：“由于很久以来我就感觉到我自从幼年时期起就把一大堆错误的见解当做真实的接受了过来，而从那时以后我根据一些非常靠不住的原则建立起来的东西都不能不是十分可疑、十分不可靠的，因此我认为，如果我想要在科学上建立起某种坚定可靠、经久不变的东西的话，我就非在我有生之日认真地把我历来信以为真的切见解统统清除出去，再从根本上重新开始不可。”(3)
21、于是，笛卡尔在这里举了蜂蜡的例子。它有着蜜的甜味，散发的花的香气，是白色的，硬的，凉的，可拿的，如果你敲它还会发出声音。但当我打下这些字时，有人将它拿到火旁边：香味没了，甜味散了，颜色变黄了，变软了，热了，成了不可拿的液体，敲它也没有了声音。在发生了这个变化后，原来的蜂蜡还继续存在吗？必须承认还存在。那么在放在火边之前那个东西又是什么呢？当然不可能是通过感官的媒介所感到的东西，因为落在嗅觉、视觉、听觉和触觉上的东西都改变了，但是这块蜂蜡还是继续存在。是什么使我们确定这块蜂蜡虽然改变了这么多性质仍然继续存在的呢？这也是上文末尾所提到过的想象与理智领会的区别。
22、 1619年11月10日，笛卡尔从法兰克福来到多瑙河畔的乌尔姆。他在客店里要了一个安静的房间，由于旅途劳累，很快就睡着了。这天晚上，他做了3个梦。在第一个梦里，他好象受到暴风雨的袭击，惊恐万分，逃到教堂里躲避。在第二个梦里，他听到震耳的雷声，使他惊吓而醒，不过一会儿，他就平静下来，重新入睡，无忧无虑地开始了第三个梦。他仿佛看到桌上有一本书，并认出那是一本辞典，在它旁边有一本诗集。他翻开诗集，读到一行拉丁文的诗句，意思是“在生活中我要走什么路？”一个陌生人让他注意一首以“Estetnon”开头的诗。笛卡尔回答说他也知道这首诗，但是当他想把它拿给陌生人看时，却没有找到诗集和辞典。突然他又看见了辞典，但这时它已经破损不全了。他还是没有找出这首诗，就告诉陌生人说他知道同一诗人写的另一首更优美的诗，开头是“……我要走什么路？”陌生人让笛卡尔拿给他看，但他也没找到，却见有一群小雕像在称赞说这书制作得多好哇，但它们当中没有一个是他认识的。刹那间，陌生人和书都消逝不见了。……
23、所以，笛卡尔从普遍怀疑，一步步小心谨慎地推导出了，心灵、以及心灵的本质就是思维的结论。
24、 笛卡尔承认物质世界的客观实在，认为具有广延性的物体是占据空间的实体，因而广延与空间是同一的。由此出发，笛卡尔认为虚空是不存在的，我们通常所说的虚空是指在一个场所中没有我们假设为应有的东西，但还存在着别的东西。
25、总之，我们质疑一切的存在。但当我们质疑一切、否定一切的时候，有一样东西是我们不能否认的，那就是我们正在思考和正在否定的这个主体。
26、 笛卡尔认为在所有的知识真假难辨的情况下，唯一妥当的办法就是对一切知识和观念都采取怀疑的态度，通过普遍怀疑来寻找无可置疑的真理。
27、在回到法国后，伏尔泰的哲学思想进一步发展成熟，在隐居期间写作了《形而上学论》。伏尔泰果断的放弃了那种滥用理性，在纯思维领域中玩弄逻辑游戏的经院哲学，他大胆的说：“毫无疑问我们的最初观念乃是我们的感觉。”
28、作者简介：小天天只是一个喜欢在哲学星空中看星星的小男孩，偶尔会因发现了一颗璀璨的星而激动不已，而在我的头上则是一片浩瀚无垠的宏大宇宙。
29、笛卡尔的普遍怀疑不同于古代的怀疑主义，怀疑本身不是目的，而只是手段，笛卡尔正是要通过普遍怀疑去寻找那些不可怀疑的东西。用他自己的话说，杯疑是为了“把沙子和浮土挖掉”，从而“找出磐石和硬土”。但是，笛卡尔仅仅把怀疑限制在思想的范围内，在实践方面他却明确表示要“服从我国的法律和习俗，笃守我靠神保佑从小就领受的宗教”，并且“永远只求克服自己，不求克服命运，只求改变自己的愿望，不求改变世间的秩序”从这些表述中可以看出笛卡尔的谨小慎微，他在思想上敢于向包括经院哲学在内的一切传统权威挑战，在行动上却奉行明哲保身、与世无争的人生哲学。
30、他深受新物理学和新天文学的的影响，自己就是数学家和科学家，在这样的基础上，充分显示了他的高超的哲学能力。
31、笛卡尔关于身心交感的这种解释并没有使问题真正得到解决，因为心灵既然是一个没有广延的、无形的精神实体，它又如何能够通过一个占有空间的有形器官——松果腺——与身体发生相互作用呢?除非笛卡尔承认心灵也是物质性的，这样才能使身心交感成为可能，但是这样一来，笛卡尔就将背离二元论而走向唯物主义；反之，如果坚持心灵是与物质实体完全不同的精神实体笛卡尔又无法真正解决身心之间的相互作用问题。事实上，身心交感说与心物二元论在理论上是直接相矛盾的。这种矛盾不仅折磨着晚年的笛卡尔，而且也成为笛卡尔之后的唯理论者共同面对的一个难解之结。
32、 当笛卡尔通过普遍怀疑确立“我思”的存在时，他坚决主张心身二元论，即两者是相互独立、互不干涉的实体。由于这种二元论难以解释心身之间显而易见的相互关系，也无法说明心灵对身体的认识问题。因此笛卡尔仔细研究人体解剖学和生物学，他找到了大脑中间我们一般称为松果腺的腺体，认为它就是心灵与身体这两个运动过程的交换台。这就是笛卡尔的心身交感论。