1、可能发生这种情况的一个理想例子是神经网络。当你启动神经网络时，节点会以某些固有值开始。如果将这些节点全部分配为权重为零，则节点将无法自行更新，因为梯度下降算法的所有迭代都将乘以零。而是进行随机初始化(通常对用户不可见)，这通常可以防止诸如此类的问题。(米塞斯名言)。
2、比如：等我写剧本赚了钱就安心写自己喜欢的东西；等我创业赚了钱就补偿老婆孩子；等我拍三级片赚了钱就只接自己喜欢的戏。
3、人类本身绝不会生出通过分工进行合作、使生存竞争变得更容易这种念头。在一个地理条件一样的世界里，自然能力平等的人中间不会产生任何社会生活。人们也许会结合在一起，以便完成个体力不能及的工作。但是这样的联合形不成社会。他们所造成的关系是暂时的，只存在于使他们结合在一起的时刻。这种结合对于社会生活起源的唯一重要性，是它们在人们之间建立了一种友好关系，使人们相互认识到个体的自然能力的差异，从而导致分工。
4、模型帮助我们确定给定参数θ的值，此数据D的概率。表示为：P(D|θ)。
5、到现在为止这些还是频率论者的陈述。这些陈述很容易理解。
6、现代文明是自由放任哲学的产物。在政府万能的意识形态下，现代文明是不可能保存的。邦国崇拜的信仰，大多得归因于黑格尔的学说。然而，我们也许可以放过黑格尔许多不可原谅的过错，因为他也创造出值得传颂的名言“胜利无用”(dieOhnmachtdesSieges)。击败侵略者，并不足以使和平持久；重要的是，抛弃产生战争的意识形态。(选自米塞斯《人的行动》，谢宗林译)
7、《中邪》 所以在清明节，谈一谈重口味的话题——中国鬼片。 首先谈一谈“烂”这个话题。 当谈到大陆恐怖片，观众大多会跟 上“屎”、“操”、“傻x”等非常动感的形容词。 有人觉得这么烂的一个类型，怎么还有人狂看呢？典型的国产恐怖烂片，画红叉的不是，是外国恐怖烂片对于大陆恐怖片，不要把他看成文艺现象，把它看成一个经济现象，疑惑就迎刃而解了。 在遥远的八十年代，刚解禁的文艺从业者，都把拍电影当作其生命中神圣而崇高的事务，用绣花的态度在导、在演，恨不得把自己的五脏六腑的感情挤在电影里，不计成本，不顾虑营收。所以那一代的观众比较命好，就这么被时代激情的裹挟下，陶冶了情操。 不过呢，这种非市场行为是难以维持的，工商社会，时间宝贵，当情怀的外衣脱去，就是金元滚滚而来之际。 既然是赚钱，就要了解人的本性。奥地利学派大师米塞斯，他的经济学理论大作《人的行动》，前几章就是专门讲人性的，因为任何经济现象都是人性的延伸。理解了这个再看文化消费，不管什么体制什么监管，恐怖、色情这种辛辣口味的东西，总是人类消费的刚需，禁止是禁不掉的，相反，越禁止人越想看。名著《人的行动》 另一个角度，在中国的文化市场，所谓的深刻、艺术、感人都已不再是刚需。现在再学第六代导演玩地下艺术电影，勒紧裤腰带，拍出一部巨深刻巨惨的片儿，国外拿个奖的出口转内销的套路，已经不灵了，百玩百输。当时代变了，观众变了，你还拿张老船票企图上船，现实只能给你来个飞踹。 那么现在的文化刚需是什么呢？是kill time，那些可供消磨时间的东西，门槛越低越好，越刺激越好，无论是快手、抖音、美女直播，全是这个道理。知识大V老说：“哦，honey，你的时间很宝贵”，其实普通人的时间一点都不宝贵，最需要的就是有效地把时间和精力浪费掉。 而且鬼片还有一个优势，对于那些情侣，或是玩暧昧的人，找个黑暗的地方看看刺激性的东西，有助于调情，可以说和杜蕾斯、七天如家的消费成正比。所以对于这些目标用户，烂不烂，无所谓，再烂也会有人看，再烂都会赚钱。比如你现在搜搜手机，午夜场除了零点首映的大片外几乎都被惊悚恐怖片占据，清一水的二三分佳片。电影业内有个说法，拍鬼片就是闷声发财。有多赚钱呢？ 首先看成本，小成本恐怖片制作成本低得可怜，就拿我看过的好几个片来说，场景道具就需要租一个郊区别墅，租一台suv，租一个破仓库，再找点荒郊野外一拍，再找几个八线演员一演，齐活了。 很多低端恐怖片加上宣发费成本不超过200万，票房收获多在500万往上，好一点能接近千万，刨除分账，基本稳赚不赔。
8、先验论的批评者提到这样的一个事实：对某些问题的处理，求助于一种非欧几里得几何学会显得比求助于欧几里得的体系更为便利。赖欣巴哈(译注6)说，我们所处环境中的固态物体和光线都是按照欧几里得法则而呈现出来的。但是，他又补充说，这不过是“一个幸运的经验事实”。如果超出我们所处环境的空间范围，物质世界就会按照其他的几何学而呈现出来(注释3)。这一点，没有争论的必要。因为这些其他的几何学也是开始于一些先验的公理，而不是开始于一些实验性的事实。泛经验主义者们不能解释的是：一种演绎的理论——开始于所谓的一些武断的假设——是如何在正确地描述外在世界的状况和成功地处理这些状况的努力中提供那些有价值的——甚至不可或缺的——功用的？
9、分工是所有生命形式的一条基本原理。当政治经济学家强调分工在社会经济中的意义时，它第一次在社会生活领域被发现。然后，在米尔纳-爱德华兹于1827年的首次激励下，生物学接受了这一原理。但是，我们把分工当作一种普遍规律这一事实。绝不能阻碍我们认识动植物有机体的分工与人类社会生活的分工之间的根本差异。不管我们认为生理分工的起源、进化和意义是什么。这显然无法阐明社会学分工的性质。区分和整合同质细胞的过程。完全不同于自给自足的个体成长为人类社会的过程。在后一过程中，理性和意志在融合中发挥着作用，使过去独立的单位形成一个更大的单位并成为整体的一部分，而在前一个过程中，这两种因素的介入是难以想象的。
10、但是，规律性这个范畴却不被逻辑实证主义的拥护者们所接受。他们自诩：现代物理学已经取得与普遍流行的规律性之学说相冲突的成果，并且现代物理学已经表明被“学院哲学”认为是必然的和无法改变的规律性之表现形式的东西不过是大量的原子现象的产物。他们说，在微观的领域无论如何都不存在规律性。宏观物理学通常视为严格的规律性之作用结果的东西，不过是大量纯属偶然的基本变化过程的结果。宏观物理学的规律都不是严格的规律，实际上是一些统计规律。微观领域中的事物在宏观领域中会呈现为不同于那些只是被宏观物理学的统计规律所描述的事物，这种情况是可能发生的，尽管他们承认出现这种情况的概率是非常小的。但是，他们认为，对这种可能性的认知将推翻在宇宙中普遍存在关于所有事物之前后交替与相互关联的一种严格的规律性这个观念。规律性与因果关系这两个范畴应当被放弃而代之以概率规律(注释8)。
11、自由主义在反对把生产资料转移给组织起来的社会这种社会主义理论时，提出了社会主义生产将导致产量下降的论证。黑格尔学派的社会主义针对这种论证，试图证明历史演进将不可避免地导致生产资料私有制的废除。
12、你的活力并不依赖一个肉体形象。它既不依赖你的青春，也不依赖你的身体，它摇铃歌唱，响彻宇宙，充盈你的整个人格。正是这种喜悦让所有的创造成为可能。
13、历史是两条原则之间的斗争。一条是和平原则，它提倡发展贸易;一条是军事—帝国主义原则。它不是把人类社会视为友好的分工，而是视为某些社会成员对其他成员的暴力压迫。帝国主义原则一再占得上风，而自由原则无法与它抗衡，直到民众与生俱来的对和平劳动的爱好充分认识到它作为一条社会进化原则的重要性。
14、 西方文明的优越，是得之于对自由的关切。自由，是东方人生疏的一个社会理想。西方的社会哲学，本质上是自由哲学。欧洲以及欧洲移民和其子孙在世界别处所建立的社会，其历史的主要内容是争取自由的一些斗争。
15、首先，靳教授提到，经济法尤其是消费者权益保护法，将消费者预设为一种弱势地位，对消费者做出特别保护，这种理念本身是没有问题的，但应当注意的是，法律在对消费者进行特别保护时，必须对所保护的主体进行一定的预测，法律需要知道其所保护的对象是一个理性正常的主体，否则这种制度一定是不合理的，保护也是没有意义的。靳教授认为，金融风险的问题归根结底是一种合同风险的问题，双方负责，双向风险，是合同的本质含义，合同的目的就是为了减少机会主义，将每个人都作为一个预防风险的主体。如果没有对主体做出合理的认定，那么很可能导致过度保护、无意义保护等问题。
16、中国未来最大的挑战，是对待真理和自然的态度
17、 大多数学生毫无顾忌地拥护他们的教授推荐的干预主义灵丹妙药。
18、译注12：伯特兰•罗素(BertrandRussell，1872年5月18日-1970年2月2日)，他是二十世纪英国哲学家、数理逻辑学家、历史学家，获得1950年诺贝尔文学家，主要著作有《数学原理》(与怀特海合著，1910—1913年)、《物的分析》(1927年)、《幸福之路》(1930年)、《宗教与科学》(1935年)、《西方哲学史》(1945年)等。
19、企图组织社会，就像把活的植物弄成碎片，再用这些死去的碎片制造一株新植物一样狂妄。只有把活的社会有机体杀死，才能够设想对人类进行组织。所以集体主义运动注定失败。创造-种包含全部人类的组织或许是可能的，但它永远只能是一个组织，社会生活还会在其中继续下去。这个组织可能被社会生活的力量所改变和毁灭，如果它试图反抗这些力量，它肯定立刻毁灭。
20、宇宙就像一个念头般地扩张。——《个人与群体事件的本质》
21、假如不考虑那些天真地以价值判断为基础的进化理论，我们在大多数自称能解释社会进化的理论中，都可以看到两个令人不满的显著缺陷。第一个缺陷是。它们的进化原理没有同社会本身联系在一起。不论是孔德的人类精神三阶段定律，还是兰普勒希特的社会心理发展五阶段理论，都没有提供有关精神进化与社会进化之间的内在必然联系的任何线索。他们为我们说明了当社会进入一个新阶段时是如何表现的，但是我们希望知道得更多，即社会是遵循什么样的法则起源并改变自身的。这种理论把我们视为社会变迁的那些变化当作从外部作用于社会的事实;但是我们需要把它们作为某种不变法则的产物来理解。第二个缺陷是，所有这些理论都是"阶段"论。对于阶段论来说，实际上无进化可言，也就是说，不存在能使我们看到一种明确趋势的连续性变化。这些理论中的陈述不过是确立了一个明确的事件序列;它们没有证明构成这一序列的各阶段之间的因果关系。它们充其量只是确立了不同国家的事件序列之间的并列关系。但是，把人的一生划分为童年、青年、成年和老年是一回事，揭示制约有机体的生长和衰落的规律是另一回事。每一种阶段理论都带有一定的随意性。各阶段之间的界线总是变动不居。
22、伯努利试验是一项随机试验，只有两种结果，通常标记为“成功”或“失败”，其中每次试验时成功的概率都完全相同。成功的概率由θ给出θ，这是0和1之间。
23、伯特兰•罗素和所有其他的实证主义者在提及他们所谓的“统计规律”时，都在解释有关人类的统计资料上犯有一个严重的错误，也就是说，统计学所处理的有关人类行动的事实不同于有关人类生理机能的事实。他们没有考虑这样的一个事实：所有这些统计数字都是在不断变化的，有时变化得快一些，有时变化得慢一些。在人类的价值判断中进而在人类的行动中，没有像在自然科学所研究的领域中那样的规律性。人类的行为是受动机所引导的，处理过去的历史学家以及专注于预期未来的企业家必须试图“理解”这种行为(注释10)。
24、译注5：“维也纳圈子(ViennaCircle)”亦称维也纳学派，德语为(WienerKreis)，是指1920年代发源于维也纳的一个哲学学派，其成员主要包括施利克、卡尔纳普、纽拉特、费格尔、汉恩、伯格曼、弗兰克、韦斯曼、哥德尔等，这些人多是当时欧洲大陆优秀的物理学家、数学家和逻辑学家。翻译参考书：见《维也纳学派》，维克托•克拉夫特(VictouKraft，1880-1975年)著，商务印书馆1999年版。
25、翻转不公平硬币时看到头部的概率是在重复翻转硬币时看到头部的长期相对频率。也就是说，当我们进行更多的硬币翻转时，作为总翻转的比例获得的头数倾向于硬币作为头部出现的“真实”或“物理”概率。特别是运行实验的个人并没有结合他们自己对其他硬币公平性的看法。
26、这向我们展示了在观察可以经验观察的事物时绝对主义观点的危险性。如果我坚信一种信念，我确信我是对的，没有人会说或做任何事情都不会说服我。这是无知的高度，而不是我们想要融入机器学习模型的东西。如果我们回顾贝叶斯定理，我们可以看出为什么会出现这种情况，如果我们的先验概率为零，那么将它乘以任何东西仍然会给我们一个后验概率为零。
27、自由主义的基本主张是私有制、自由、和平、法律面前人人平等、守夜人国家、民主制和宽容。
28、翻转不公平硬币时看到头部的概率是在重复翻转硬币时看到头部的长期相对频率。也就是说，当我们进行更多的硬币翻转时，作为总翻转的比例获得的头数倾向于硬币作为头部出现的“真实”或“物理”概率。特别是运行实验的个人并没有结合他们自己对其他硬币公平性的看法。
29、译注7：查尔斯••••罗伯特•达尔文(ChariesRobertDarwin，1809年2月12日-1882年4月19日)，英国生物学家、进化论的奠基人，主要著作：《物种起源(OntheOriginSpecies)》(1859年)、《动物和植物在家养下的变异(VariationPlantsandAnimalsUnderDomestication)》(1868年)、《人类的由来与性选择(TheDdescentofMan,andSelectioninRelationtoSex)》(1871年)等。