1、北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
2、一个人的孤单，并不可怕。最可怕的，是有了伴侣之后那份孤单。张小娴
3、佛教最高境界的一句话是：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。
4、足蒸暑土气，背灼炎天光，力尽不知热，但惜夏日长。(佛经名句加解释)。
5、佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
6、经是佛陀说过的话的汇编，经是佛教教义的基本依据；律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范；论是对经、律的解释或阐述。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处；其哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。
7、在我们看来，有许多对佛提持心印的经文的解读文章，大多是从义理到义理的东西，可能会误人子弟。怪不得声闻乘的人要讲，不提倡读经书，只念一句“阿弥陀佛”即可。
8、不要指望，麻雀会飞的很高，高处的天空，那是鹰的领地。麻雀如果摆正了自己的位置，它照样会过得很幸福！
9、佛语有云：风亦不动，树亦不动，乃汝心动也。
10、有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
11、 接下来“此心还不知”就好说了。“道”在哪里啊？我以前都在向外求，一会儿打坐看看有没有神通；一会儿访高僧，看看他脑袋上有没有光圈，结果现在才明白，“道”不在外，而在内。没人可以度你，只有自己开悟才能度自己，可笑我以前一直没明白这个道理。
12、佛经里关于爱情的名句没有，有也不是你想要的那种。
13、岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。
14、 读过《四阿含》的人都有一个共同的感受：重复。每说一义，都从不同的方面反复诠释，问答时彼此互牒前言，因此十几句话就能说明的问题，往往长达三四千字。此其特点之一。
15、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
16、复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
17、这个偈颂是佛陀劝请有缘众生谛听甚深的般若波罗蜜多法，同时也宣说了听受般若法门者的法相。
18、宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。在顺境中修行，永远不能成佛。
19、不求名利不求荣，只么随缘度此生，一个幻躯能几日，为他闲事长无明。
20、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
21、 这部般若心经乃于太宗贞观二十三年五月二十四日于终南山翠微宫译出。
22、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。佛语经典语录
23、佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。
24、飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
25、 般若：此是梵语(即印度话，因印度人自称是梵天的苗裔，故其语称为梵语)，译为智慧。怎样不直译之，而仍存梵语‘般若’呢？以其在中国没有相当的名词可以代替，虽意译为智慧，实则未尽正确。智论这样说：‘般若定实相，智慧浅薄不可以称。’因为通常的所谓智慧者，乃不足以表显般若的含义，尤其是世人每每以为聪明就是智慧，若翻之则与彼混滥，而失却般若殊胜义。为了表示这种智慧的特胜，所以沿用原音——般若，而不直译为智慧；此即五不翻中尊重不翻，及四例翻经的翻字不翻音的意思。其实般若当译为妙智慧，或真智妙慧，以拣别世人所称的智慧，才为完善而恰当的！世人虽也各有他的智慧——如一般大学问家，大艺术家，大哲学家，这都是世人所公认是智慧的结晶。若在佛教眼光视之，不过是一种世智辩聪。虽然科学发达，物资文明，能创造飞机，发明无线电等，此乃世间有漏智所成的有为之法，总不能令人明心见性、了生脱死，获到究竟安乐。且于其中却含有能使人发生一切烦恼和痛苦的可能；乃至用之不当，则能造出许多害人、害世的巨祸来(如原子弹等)！故世间的智慧是一种邪正兼杂(用于正途则正，用于邪途则邪)，利害参半(善用之则有益于人，恶用之有害于人)。因为它——世智，是由第六识妄心分别出来的一种妄知妄见，是不实，是污染，非纯善，尤其是有限的。事实只可称为知识，确没有当得起智慧的资格，那里更谈得到妙呢？至于本经所说的般若妙智慧，那就不同了，它是自性中本具的一种无漏智，完全由真心流露出来的，是离过绝非，是正常，是真实，是纯净无染，是唯正无邪，并且没有穷尽的。人们能够用了它，非但能令自己断惑证真，离苦得乐，且能普度众生同超生死苦海，同登安乐彼岸；这就是般若妙智慧的特色，岂可与世智辩聪同日而语哉！智论云：‘般若者，一切诸智慧中最为第无上、无比、无等、更无有上’即此意也。故世间的有漏智，与本经所说的般若智，真是天壤悬殊！
26、 美国心理学家文巴克博士———通过特殊的催眠方法，约有70%的人，可鲜明地回忆出前世记忆，甚至有的可追忆到自己前九世的境况。
27、假借四大以为身心本无生因境有前境若无心亦无罪福如幻起亦灭
28、每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰："巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳!"
29、可是我实在无话可说。我只觉得所住的并非人间。鲁迅
30、那一刻我升起风马不为乞福只为守候你的到来那一天闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言那一日垒起玛尼堆不为修德只为投下心湖的石子那一夜我听了一宿梵唱不为参悟只为寻你的一丝气息那一月我摇动所有的经筒不为超度只为触摸你的指尖那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖那一世转山转水转佛塔啊不为修来生只为途中与你相见那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐《那一世》
31、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
32、如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难100句佛语经典语录100句佛语经典语录。
33、你一再地委屈自己，只是因为你不想跟这个世界格格不入。卢思浩
34、邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰："我孰与城北徐公美？"其妻曰："君美甚，徐公何能及君也"城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰："吾孰与徐公美？"妾曰："徐公何能及君也？"旦曰，客从外来，与坐谈，问之客曰："吾与徐公孰美？"客曰："徐公不若君之美也。"明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰："吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。"
35、京城大道上空丝雨纷纷，它像酥油般细密而滋润，远望草色依稀连成一片，近看时却显得稀疏零星。这是一年中最美的季节，远胜过绿柳满城的春末
36、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
37、这世界上，有些人有多冷漠，有些人就有多温暖。
38、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，
39、 (1)草木心(草心、花心、树心，无情之物)，但有生长，毫无作用。(2)肉团心(属生理物质，即五脏六腑之心)，但有形质，全无知觉。(3)精要心(是一种取喻，如中心、心要等)，但取其义，没有实质。(4)缘虑心，即吾人现前见、闻、觉、知、对境攀缘，发生分别思虑之妄心也。终日昏昏扰扰，随尘逐境，境现则有，境灭则无，起灭无常，离前色等六尘，此心本无，虚妄不实。正如大海水上之波浪，遇风则起，风静则灭，随风起灭，本无自体，不过大海水上偶然幻起的一种聚沫现象而已；今此妄心亦复如是，仍不足为吾人之心。
40、(译文)我忧愁抑郁失志无聊，现在我多么孤独穷困!我宁愿马上随流水消失，也不愿采取这种态度取悦于人。
41、 祝各位师兄断离痛苦，证得涅槃，不再受轮回之苦。
42、世上的事，不如己意者，那是当然的。人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
43、然后是需要远离的两个条件。首先是“除盖烦恼”，即五盖烦恼要断除。其次是“离垢”，即远离六波罗蜜多的违品：布施的违品——吝啬，持戒的违品——犯戒，安忍的违品——嗔恨，精进的违品——懒惰，禅定的违品——散乱，智慧的违品——邪见。
44、(经典四：人生在世，如身处荆棘之中！心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动，则人妄动，伤其身，痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。)人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑。只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑。否则就会痛苦绕身。
45、第八最好不相许，如此便可不相续。第九最好不相依，如此便可不相偎。
46、尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。
47、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣
48、 按经题八字，义有四对——通别一对，能所一对，法喻一对，因果一对。
49、既替余以蕙纕兮，又申之以揽茞。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
50、这个世界告诉你，不是所有的付出都是有结果的。卢思浩
51、任继愈先生担任国家图书馆馆长近二十年，为国图逐步迈向现化图书馆，推进各项业务建设，培养中青年人才，付出了大量心血。任先生是图书馆界的一面旗帜，他把许多专家学者、知识界以及社会上关心图书馆事业的人们吸引、聚集到这面旗帜下，大大提高了国家图书馆崇高的学术地位和文化形象。
52、佛告比丘：「善哉！善哉！色无我，无我者则无常，无常者则是苦，若苦者彼一切非我，不异我，不相在，当作是观。受、想、行、识，亦复如是。。如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「过去、未来色尚无常，况复现在色！。
53、此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
54、教我們修行的方法來了，注意啊！金剛經講到這裡，就告訴我們一個修行的方法，是第二等的方法，因為第一等的大家不懂，是沒有字的；第二等是有字的，應無所住。什麼叫無所住呢？應隨時生清淨心。譬如有人講，老師啊，這兩天修行很好呢！有清淨心。現在大家聽過金剛經，很內行了，他只要有一個清淨心，已經是所知量，範圍很有限了。現在佛解釋什麼叫清淨心？「不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住。而生其心。」禪宗六祖初步悟道，就是這一句話，聽到了「應無所住而生其心」就開悟了。此心本來無所住的啊！因為你不明白此心無所住，無所住是畢竟空；有個空的境界，就不對了，就有所住了，就住在空上了，那是住法上。
55、 上来说了许多话不过解释般若二字，现在我来请问大家一句，到底般若是什么？三般若以实相为本体，实相般若，即吾人圆常大觉之真心，此心本无一切生灭烦恼，只为无始的无明，和虚妄的习气，互相熏发，见、闻、觉、知，流逸于六尘境界，迷恋取著，执此虚妄之相为实法实有，以妄缘妄，辗转颠倒，因而造出许多业来，以致枉受轮回生死等苦，没有穷尽，真是冤枉极了！
56、惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
57、愚兄平生最重农夫，新招佃地人，必须待之以礼。彼称我为主人，我称彼为客户；主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎？——郑板桥与弟书译：我平生最敬重农夫。新来的佃农，要以礼待他。他称呼我主人，我称呼他客户，主人、客户本来是同等对待的意思，我有什么尊贵？他又有什么低贱呢？家人儿女总是天地间一般人，当一般爱惜，不可使吾儿凌虐他。凡鱼飧果饼，宜均分散给，大家欢嬉跳跃。若吾儿坐食好物，令家人子远立而望，不得一沾唇齿，其父母见而怜之，无可如何，呼之使去，岂非割心剜肉乎？——郑板桥与弟书译：仆役的子女也是和我们一样的人，要同样爱护，不可让我儿凌虐他。凡是鱼饭果饼，应一样给他们，让孩子们高兴欢跃。如我儿一人吃好东西，让仆役子女站在一旁眼巴巴的看，不能吃到一点，他们的父母看了疼惜他，又没有法子，只好叫孩子走开，这岂不是令做父母的如割心挖肉般痛苦吗？纸笔墨砚，吾家所有者，宜不时散给诸同学。每见贫家之子，寡妇之儿，求十数钱买川连纸，钉仿字簿，而十日不得者，当察其故而无意中与之。至阴雨不能即归，辄留饭，薄暮，以旧鞋与穿而去。彼父母之爱子，虽无佳好衣服，必制新鞋袜，来上学堂，一遭泥泞，复制为难矣。——郑板桥与弟书(他家请先生在家里开学堂，除自家孩子，也有别人家孩子来一起学习的。)至于纸笔墨砚，我家里都有，可以不时地送给大家用。如果知道哪个贫困的孩子很长时间都积攒不够买学习用品的钱，你应该弄清楚原因然后在无意中送给他所需的东西。如果碰上阴雨天气，你应该留同学在家里吃饭，等晚上他走的时候把旧鞋给他穿。因为他的父母也疼爱自己的儿子，虽然贫困没有钱买好衣服，但也会尽力给他做新鞋袜。一旦被泥水弄脏，就不能像以前那么新了。
58、 观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智，亦无得。以无所得故！菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒、梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提！故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦！真实不虚！故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃！
59、居住在人世间，却没有车马的喧嚣。问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达
60、(译文)我观看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭湖上。它连接着远处的山，吞吐长江的水流，浩浩荡荡，无边无际，一天里阴晴多变，气象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟景象。前人的记述(已经)很详尽了。虽然如此，那么向北面通到巫峡，向南面直到潇水和湘水，降职的官吏和来往的诗人，大多在这里聚会，(他们)观赏自然景物而触发的感情大概会有所不同吧？
61、如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
62、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
63、 波罗密多：也是一种梵语，含有四义：(1)波罗译为彼岸，密多译为到，合言之为彼岸到，顺语应云到彼岸。(2)译为度无极。(3)译为远离。(4)译为究竟。
64、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
65、徐来，水波(2)不兴。举酒属(zhǔ)客，诵明月之诗，歌窈(yǎo)窕(tiǎo)之章。少(shǎo)焉，月出于东山之上，徘徊于斗(dǒu)牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯(píng)虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
66、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
67、禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。
68、佛说:净心守志,可会至道,譬如磨镜,垢去明存,断欲无求,当得宿命。
69、人不如我意，是我无量；我不如人意，是我无德。
70、多年来做你的妻子，家里的苦活儿没有不干的。早起晚睡，没有一天不是这样。你的心愿满足后，就对我开始施暴。兄弟不了解我的处境，都讥笑我。静下来想想，只能自己伤心。
71、天伦：古代制度用作父子、兄弟等亲属的代称，这里是父母的意思。贾元春用来称呼她的父亲贾政。
72、故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。
73、印度总统拉哈克斯坦———释迦牟尼佛是把智慧之光投射人类心灵的第一人。
74、当然，对于十七部母子般若包括所有藏传佛教般若经典的观点，有些论师也有不同看法。惹波绕哲(智慧宝剑)等论师认为：这十七部母子般若只不过是藏地首次翻译佛经之际所译《般若经》的数量，它们并不能包括所有藏传佛教的般若，因为《日藏般若经》、《月藏般若经》等般若经典并没有包括在十七部母子般若中，所以有缺少的过失；而《般若摄颂》又是《般若八千颂》的一部分，所以又有重复的过失。当然，根据莲花生大士的教言来看，这十七部母子般若确实是前译时期所译般若经的数量，因为《莲师遗教》云：“主宣般若空性众经典，母子十七般若已译出。”
75、下面从比喻、意义和理由三个方面，宣说说法者佛陀的事业。首先讲比喻。可能有些人会提出这样一个问题：刚才前面讲，我们所听闻的甚深般若波罗蜜多唯是大乘菩萨的行境，那佛经中尊者须菩提等又怎能宣说空性法门呢？既然他们具有这样的能力，那就说明他们已经获得了人法二无我的空性境界。既然如此，那为什么说唯一大乘菩萨的行境呢？
76、明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。
77、风亦不动，树亦不动，乃汝心动也。今日的执著，会造成明日的后悔。
78、为什么你的名字像四月的蔷薇，为什么所有的故事都如九月的江水。简媜
79、(译文)景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的大丈夫吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”
80、(分释)唐：是朝代名。唐高祖李渊，三世仕隋，后来隋恭帝把天下让给他，建都长安(陕西)，国号曰唐。
81、 高宗麟德元年(公元五八九年民前一二四八年)二月五日师圆寂于长安西明寺，寿葬于白鹿原，士女送葬者数万人，圆寂时，帝曾大哭，三日不上朝，说：‘我失了一件国宝’。其当时见重于国家以及道德之感人不想可知。
82、我们之所以会心累，就是常常徘徊在坚持和放弃之间，举棋不定。
83、观察走在你前面的人，看看他为何领先，学习他的做法。
84、无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。
85、阿含经分类：《长阿含经》长阿含经共二十二卷，后秦弘始十五年(413年)于长安由罽宾三藏沙门佛陀耶舍口诵，凉州沙门竺佛念译为汉文，秦国道士道含笔录。
86、 在一般讲经的惯例上，都有所谓，经前的‘悬谈’或‘提纲’，如天台的五重玄义，贤首的十门玄谈，及其他。若照现在一般学佛者的心理和环境，似乎无这一套的必要。可是台湾处于海陬孤岛，佛法衰微。向乏讲经机会，对于这些谈玄判教的风味，也许未尝领略，因此我们无妨来把它介绍给大家认识一下。
87、缘起法身偈诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。
88、 玄奘：乃译主之名。俗所谓三藏取经者，就是指的这位法师(本来应云玄奘法师到印度取三藏佛经，或谓博通三藏的法师到印度取经才对，因为三藏是佛典的总名，并不是人名，若说三藏取经，则成为经取经的矛盾了，这都是在来传错的)。如罗什等皆称三藏法师。这位法师在唐朝的历史上最为伟大，连妇孺也莫不皆知有一位唐三藏法师者。
89、也许终有一天我们都会发现，我们怀念的，不过是当初的自己。卢思浩
90、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。能为别人设想的人，永远不寂寞。
91、译：到了那一天，鲁庄公和曹刿同坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“现在不行。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军大败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就下了战车，察看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。
92、(译文)庆历四年的春天，滕子京被降职到巴陵郡做太守。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩大它原有的规模，把唐代名家和当代人的赋刻在它上面。嘱托我写一篇文章来记述这件事情。
93、禅也是修心的;宋朝法演《送朱大卿》“但得心闲到处闲，莫拘城市与溪山。是非名利浑如梦，正眼观时一瞬间。